办公室内永远都有着各种矿物标本，闲暇时，这些标本就是曾卫胜的研究目标，他揣摩把玩，动用仪器对标本的结构进行分析对比，并记下厚厚的笔记，这就是一个与珠宝玉石打了数十年交道的人，低调的做事原则使得他在发表了众多的学术论文后，才引起了业界的广泛关注，他更将珠宝玉石的鉴定从前贤的感官认识，提高到材质的结构认识，用更深、更可信的观点来阐述珠宝玉石的美。
“子曰：君子比德于玉”，曾卫胜给人的印象是学者，很难将他的身份与江西三泰戴梦得珠宝有限公司和南昌黄金珠宝市场有限公司总经理的职位联系在一起，或许这与他数十年浸淫在中国玉文化的研究中有关吧。在采访的几个小时里，当谈起中国玉文化时他口若悬河、引经据典，一套套的理论让人叹服。这也让人理解，我国著名玉器研究专家、故宫博物院前副院长杨伯达老先生对曾卫胜独有宠爱的理由，杨伯达在其八十大寿的玉器研究专辑《如玉人生》中，专门收入了曾卫胜撰写的《论玉德》一文，并指定曾卫胜为中国文物学会玉器研究委员会撰写“1999~2008十年学术成果综述”的学术总结报告。为当今中国玉文化研究的权威机构来写学术总结，而且是受杨伯达先生委托，可见曾卫胜的学术功底和他在学术界的影响力。
曾卫胜数十年的大多数精力都投入到珠宝玉石研究中，从上世纪八十年代开始，从事岩矿鉴定的他走南闯北，足迹踏遍了各大山川，多次考察新疆和田、辽宁岫岩、河南独山、陕西蓝田等玉矿产地，收集的矿石标本无数。他不但有地质学岩矿鉴定、宝玉石鉴定、珠宝评估等专业知识背景，而且有中文、哲学、宗教学等文化知识背景，特别是在法国学习了国际比较文化学等领域的知识，正是这种“行万里路读万卷书”的求学态度，为他的珠宝玉石鉴定与宝玉石文化研究打下了坚实的基础。从上世纪九十年代初至今，他还从事珠宝玉石进出口贸易、典当拍卖、批发零售、鉴定评估等职业。他不仅经营珠宝玉器，引进著名品牌“戴梦得”、“老凤祥”，还自创品牌“三泰玉器”，为玉器爱好者提供专业的服务。他撰写的论文，从珠宝玉石的审美价值到中国传统文化中的玉崇拜，从江西新干古玉的文化背景到论玉德，无不在珠宝玉石的理论领域，提出了许多让业内为之惊叹的观点。
曾卫胜是为数不多的将珠宝玉石的材质与中国传统玉文化相结合来研究中国玉文化的研究学者，同时又是珠宝玉石的经营者，正是他在玉石材质研究、经营所取得的成就，使得他对珠宝玉石的研究较一般的研究者更为全面和深入，这从他的《论玉德》等文章中可以得到证实。
君子为什么佩玉？“玉德”究竟是什么？曾卫胜告诉记者，“玉德”的核心内容是“玉”与“君子”的关系：君子的风度、品质、修养的体现，用玉作为衡量标准，唯有玉的纯洁晶莹、淳厚深邃、细腻光滑、既坚硬又柔和才能与“君子”的道德理想相符合。他通过对玉石的材质研究，发现古人选择玉喻君子是因玉的材质所决定的，因为玉石中含有的“结构水”和特殊的矿物结构是形成“温润”的根本原因。古玉入土受沁后，水分大量流失，因而变成粗糙干涸的“鸡骨白”等，而没有了“温润”，也就没有了“玉性”，有时通过“盘磨”可以恢复一些“玉性”和“温润”，也就是将人的汗水压入渗进玉的裂纹、晶隙间，但这种水属于“吸附水”，没有进入结构中，不能够保存长久，因而达不到“温润以泽”的效果。古来美石为玉，但为何其他矿物材料如：石英岩、玉髓、硅质页岩、蛇纹岩、蛇纹石化大理岩、萤石、绿松石、水晶等等都广泛用作玉材料，却被孔子以“珉”来分辨，其主要原因是这类矿物材料中，缺乏使其温润的“结构水”，孔子虽然不懂矿物知识，但他总结了前人的智慧，以符合“玉德”标准的要求来区别玉与珉。“‘君子无故玉不去身’，玉与君子作为中国文化中仁政德治的崇高理想影响中华文明三千多年，并将继续成为中华文明的精神太阳照耀着我们自强于世界民族之林。”曾卫胜用这样充满激情的语言赞美玉和玉德。
据了解，曾卫胜的《论玉德》发表后，在玉器学术界引起了很大反响，杨伯达先生亦给予了高度评价。曾卫胜数十年来对珠宝玉石的研究较为广泛，他撰写的文章资料丰富、观点鲜明，关于珠宝玉石的研究成果已发表40多篇，其中《论宝玉石的审美价值》、《论宝玉石的宗教价值》、《宝玉石中的包体鉴定》、《扩散红、蓝宝石及其鉴定》、《古董珠宝首饰的收藏与鉴定》、《20世纪世界与中国珠宝的发展历程》、《论玉崇拜》、《论玉德》、《
翡翠源流考》、《伊斯兰珠宝的文化特征》、《论珠宝评估的执业风险及其防范》等等。曾卫胜还在不断研究并撰写论文，用他的话说就是“努力研究珠宝玉石文化，将这些厚重的文化用简单的文字或语言传达给需要的人，让更多的人了解珠宝玉石文化，成为中国玉石文化的传承者。”
来源：江南都市报
