文/黄沙吹尽
民族舞蹈是人民生活的组成部分，《雀之灵》是著名舞蹈家杨丽萍自编自演的女子独舞，取材于傣族的孔雀舞，首演于1986年。舞蹈寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内，刚柔相济，化百炼钢变绕指柔，刚劲而又柔韧，妩媚中不失孔武，舞步纵放舒展，如风雨骤至雷电交作，似行云流水连绵相属，气韵不断，带有显著的东方意韵，舞蹈中透露出的正能量予人的精神空间以极大的穿透力，传达出的有益人心的正面情感，令感官享受和心灵的震撼交错。
通过《雀之灵》的乐舞式表达，舞蹈家在舞蹈编排上为孔雀的翔舞施展出魔性般的力量，赋予?美艳娇媚的灵魂。孔雀的肢体动作本有其局限性，而在编排上，将其一般的动与静边缘化，而利用舞蹈丰富的表现力和巨大的拓展空间，激情演绎赋予其人性化的解构。夸张而灵动的舞蹈动作，肢体的或刚或柔，不断地旋转跳跃飞跨，五指和手臂的运用，服饰色彩和纹路的配搭，配合以女性的曲线轮廓，真真是“娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止”，“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情”。以雀之灵之舞诠释生活美学，道尽人生况味，即便是从回归生态的环境出发，或是倡导人文主义精神的回归考虑，通过孔雀之舞的精神表达都为现代人开启了灵魂启迪的窗口，提供了另一种认识自然和社会的思维方式。
杨丽萍每一次的专场演出都曾造成轰动。一只舞为何会有那么大的影响力和生命力，至今常演不衰，一路长红大江南北？或可以做这样的解释：对应现代社会生活，给想要逃脱城市“樊笼”的现代人以精神上的解脱，而这正是现实中非常缺失的东西。人们成为自己创造的物质文明的牺牲品，房奴与车奴，这是肿么啦？！看似一部原生态的歌舞，但表达的理念却大不相同，它原有的素材初始是反映傣家的民族风情，而杨丽萍在《雀之灵》中演绎的孔雀的“发萌”，却像是“具有人类共同的人性和生命意识”，已开始关注人文情怀的启程。
正是这些看似毫不相关的因素综合到一起，也成就了这枚如今称作《雀之灵》的大铜章。说其成功，不单单为集藏者提供了一个新颖的收藏品，也为铜章设计提供了可资借鉴的因素。《雀之灵》大铜章借助铜章造型艺术的扩展，为我们回溯孔雀舞曾经的曼妙。在这枚铜章之上，设计者得自然之巧展动态之美，将孔雀日常生活百态活化在舞中，活画在铜章的方寸之内。彷佛可以看见舞者轻灵的舞步生风满章飞动，好像可以听到孔雀坚实而又活泼，舒展’画屏”的振翅声。
铜章正面图案，集孔雀灵动于一身，正中突出一只手形模拟的孔雀头部，刻画得活灵活现，惟妙惟肖，简直就是一只活生生的孔雀在那里顾盼“招摇”，具有非凡的气势和运动感；舞者筋骨毕现的手形，指灿兰花，拇指和食指接环成喙，衬以尖尖的指尖；头顶上雀翎，以另三指各占方位丝丝入扣，模仿出那簇高高耸立着的羽冠，王者之相更具风范。后景满雕，饰以雄孔雀展开的五彩缤纷、色泽艳丽的尾屏，羽尖具虹彩光泽的“眼圈”，好似千眼观音的意象；首尾相应，瞻前顾后，起伏顾盼。
背面图案一侧草字飞书“雀之灵”三个大字，正中一侧雕刻着一只雄孔雀的头部，在竹丛中小心翼翼，一双傲视群雄的双眼警觉地环视四方。孔雀被视为百鸟之王，是吉祥、善良、美丽、华贵的象征。雕刻的孔雀“头像”有特殊的观赏美感，羽箭似的高冠异常醒目；后景以凹刻衬托女性舞者的体态轮廓，以女性特有的妩媚和玲珑妖冶的曲线，扭动的跨步，伸展的腰肢，模拟孔雀迎风挺立、跳跃旋转、展翅欲飞的形态，使人脑海中浮出“南国有佳人，容华若桃李”那段颂扬百媚佳丽的名句。一只雄孔雀正在展开它那五彩缤纷、色泽艳丽的尾屏，?不停地做出各种各样优美的舞姿，向雌孔雀炫耀自己的美丽，以此完成?生存竞争正剧中最重要的“求偶”一幕??繁衍子嗣生育后代。设计者在铜章上刻意描绘的孔雀种种生活神态和肢体动作，象征人类对美好生活的祝愿和企盼。
在《逸周书•常训》中述及孔雀，称其“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”是为九德，文明之鸟，故被视作吉祥鸟，孔雀开屏最为人所传颂喜爱，象征天下太平。现实中有太多的不如意和缺失，有太多的不快乐，当你欣赏完这枚《雀之灵》，你或许会恍然，原来纷扰的世界还有这么一片可令孔雀栖息的净土，虽然有些辛苦却可以那么欢乐！
