四开光箱式方桌
三弯足半月桌
器不离道，在乎其美
??评楠书房书系之《美成在久》与《道在器中》
文/杨汝清 编辑/陈盛娥 图片提供/楠书房
人对于事物的认知有两种途径。一种是形象化的感知。看到一件器物或者一种行为，我们的第一感觉是美还是丑，是雅还是俗。这种感知可以给我们情感的愉悦，另一种是理性化的思考。同样是看到一件器物或者一种行为，我们不再关注于其本身，而是深入地去思考这种器物之所以要用做成这样或者这种行为之所以要设计成这样其道理何在？这种思考可以给我们带来思辨的快乐和启智的满足。
第一种途径需要情感的投入。见山是山，见水是水。我们传统中许多美到极致的器物或艺术行为都是在一代一代人情感的投入和时间的磨砺中绽露光华的。从最初的实用之俗到后来的品鉴之雅，都是玩儿出来的、磨出来的。这些东西叫做“玩意儿”，是在由实用到玩赏的过程中逐渐玩出意境来的。
第二种方式需要心神的交会，见山不是山，见水不是水。我们感叹器物和行为之美，但究其美，美在何处？天造地设之本然美质与夺天地造化之功的人工技艺如何水乳交融、相辅相成？我们的思考便由此而生，人类智慧之光由此呈现。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”人类对天道的思考是追求超越于生命之上的终极价值的必然。
因此往圣先贤教诲我们??“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”器不离道，道不离器。道与器之间蕴含着中国文化所特有的精神和气质。
由故宫出版社出版的“楠书房书系”之《美成在久??金丝楠之美》与《道在器中??传统家具与中国文化》之立意似乎就是要揭示这二者之间的关系。
楠书房以书房为名，以金丝楠木家具为体，以文人雅士之文化传统为魂，在经过几年的韬光养晦之后，华彩亮相。在国家博物馆[微博]全面展示其多年来收藏以及打造的件件金丝楠木家具精品的同时，郑重推出两本专业性与通俗性兼具的专书??《美成在久》与《道在器中》。
《美成在久》是楠书房重点打造的推介金丝楠木的专著。书中汇集了有着不同专业背景的21位专家的文章，从金丝楠的应用、鉴藏、历史、文化、保护等五个方面对金丝楠进行了相对全面而系统的推介，使得这一精美绝伦的物种、木料以及家具作品得以呈现在世人面前。这本书既不同于林学界的植物学专著，也不同于收藏界的家具艺术专著，更不同于主题性文学作品集。每一位作者都是立足于自己的专业和知识背景，用直观的、感性的语言来阐释自己心中的金丝楠??溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香洁净……告诉大家这一拥有着神秘的皇家气息的珍稀濒危物种的种种神奇之处；书中一幅幅精美的插图直观地呈现了金丝楠木家具的历史演变、文化特质以及兼具实用和美感的巧妙构思，从不同的侧面深刻展示了这一演绎着低调的奢华的家具艺术作品无与伦比之美。这种美是跨越时空的，是永恒久远的，经过历史和文化的不断淘洗，其天然之美与艺术之美都将成为陶冶心灵、修身悟道之器。《美成在久》一书将成为金丝楠这一价值的历史见证者。《道在器中》则站在历史文化的立场上深入探求金丝楠木家具作为器物背后所蕴含的“中国文化的法度、风骨，以及对‘天人合一’和‘道在器中’的认同与践行。”(作者米鸿宾语)
崇尚自然是中国文化重要的特点。我们的先人在面对类似于金丝楠之类让人叹美不已的东西时，很自然便会追本溯源，探求其性之所自。这种探求既是格物致知的具体表现，也是修身体道的必然要求。《中庸》中有言??“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人对物性的探求是求索天人之际的必然要求，思考人与自然的关系，进而赞天地之化育、与天地参是由器入道的动力所在。
同时自然的另一层含义是道不离器。“道可道，非常道”，道成于天地，微茫难求，但天地生人、生物无不合于道，人之所以为人之性，物之所以为物之性都是依循天道而生的，此即《中庸》所讲“天命之谓性，率性之谓道”，也正如《诗经?大雅??民》所言“天生?民，有物有则”，故而探求天道不能离于人物自然，顺应人物自然即是体察天道。金丝楠木之为器，其物理、其法度皆可与道相合。以此入道，可谓人生一大乐事。
本书的著者米兄鸿宾虽生于东北粗犷豪放之地，却生就了一身彬彬儒雅的江南士子气质。其对金丝楠多年的浸润与感通，成就了《道在器中》这本全面思考楠木家具与人生之道的佳作。其书超越了大多绍介传统家具的专著仅限于对家具自身源流、法式以及文化的梳理钩沉，更加关注于家具与人之关系，木料与天地之关系。高度重视中国文化“尚象制器”、“悬象示义”、“以虚致实”的特点，深入思考中式家具制作背后所蕴含的深层文化意蕴。具体而微地呈现出传统中国文化中以智造物、以文化人的深远与高妙，并以此反衬出当下诸多领域“中国制造”的文化断裂与人文缺位，可谓一语中的。同时，作者通过对家具的深度解读，悟出中国智造之物所体现的中庸之道、中和之旨，正是此书最为引人注目之处。
我们的传统文化之蕴奥与魅力就在于此。但还不仅止于此。人对于自然的理解再向前一步就是??见山还是山，见水还是水。
山还是此山，水还是此水，但此时此地的山此水已然与此心相合、与此心同在了。即如《传习录》中的记载??
先生(指阳明先生)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰 ：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”
家具亦然。心未到之时，仅是器；心若在其中，便是道。
