刘卫东
佛陀以慈悲度人，我等应以平常心待物；菩萨示现以美，吾侪必以诚心敬之。古正法时佛教布道，不立文字，不设偶像，心心相印，衣钵传灯。佛涅?后五百年，有大王者阿育王出世，愿造等身佛像以长供之。“像法”之时，佛教复兴，东移震旦，盛于隋唐。复经历代，至今不衰，良有以也。常见者，金铜及石玉偶像，殊不知，木质雕像良非一般，因易腐烂损毁，难以保存。因此，不残者稀少，精美者难觅。木像虽以宋元为盛，但珍品存世量极少，且多被国外各大博物馆收藏，以为镇馆之宝。
本书所著录的木雕佛、菩萨、天王、罗汉等造像精品是宋代具有代表性的文物，它们来源有自，渊源可考，背铭可依，专家可鉴，实物可看。至于它的艺术欣赏、技术水平，以及更深层次的学术价值，尚待学者、方家们的研究考证。书中收录的观音菩萨造像无疑是最大的亮点，而观音菩萨所呈现给人们的“三美”??“静谧之美”、“自在之美”与“动静之美”，又是亮点中的亮点。所谓“静谧之美”，是指它给人的一种静态的神秘之感，因为她是神，所以神秘；因为它是偶像，所以是静态。所谓“自在之美”，是指观音造像所呈现给人的一种“大自在”之感，其大无边；其自在有形有态，但非常人所可追及。“自在”是一种解脱，但非常人“捆绑”后的“解脱”，亦非虑者思绪理清后的“解脱”，而是“成就”以后的“解脱”。此“美”是一种“真善美”，而非俗人所说的“娇艳之美”。在此“美”之下，观众可能被融化，信众可能会皈依，智者已觉无智，美者自觉己丑，愚者开悟、俗者趋雅、?者解脱。所谓“动静之美”，那是一种绝美艺术的体现，物我合一的状态。箴言道“动静等观”，动即是静、静即是动，动静不分、动静合一。佛的慈悲、菩萨之美，完美地借偶像之形骸形神兼具地表现出来，使人有飘飘欲仙的感觉，看似动实是静，望似神近似人实是像。这就是偶像的魅力，这就是造像的神奇，这就是宗教的作用。(本文作者是北京市文物鉴定委员会委员)
