?字纹铜镜
1985年，北京市海淀区南辛庄金代2号墓曾出土一件?字纹铜镜。铜镜呈圆形，直径15。6厘米。镜背边缘出廓，廓宽0。9厘米。圆钮，以钮为中心装饰有双勾线?字纹图案，其外为两圈细弦纹。整体装饰风格简洁大方，主题突出。现藏于北京市海淀区博物馆。
?字纹是一种古老的装饰纹样，早在新石器时期，世界上很多地区就开始出现了?字纹。根据考古发现，早期的?字纹几乎遍及所有古代文明地区。比如古代的希腊和罗马，北欧的斯堪的那维亚，苏格兰及爱尔兰，美洲的印第安土著文化，南美洲的玛雅文化，亚洲的两河流域、古印度，非洲的古埃及等地都曾发现有?字纹的踪迹。在中国，最早的?字纹应该是发现于湖南彭头山文化，距今已经有约9000年的历史。中国?字纹不仅出现早，而且分布范围也很广。比如属于新石器时代中晚期的马家窑文化中的马厂类型、半山类型以及仰韶文化的庙底沟类型的彩陶中都有?字纹装饰。此时的?字纹可能与人们的原始信仰有关，可能是以象征人类自身的骨骼构架的图案，来表现灵魂不死的祖先崇拜观念。也就是说，这时的?字纹应该属于原始图腾崇拜阶段。
随着佛教传入中国，?字纹开始与佛教密切结合起来。这时的“?”既是一个独立的汉字，也是一种充满了佛教教义色彩的宗教纹饰。佛教造像中，“?”代表轮回，表示释迦牟尼佛三十二相之一。“?”在梵文中的读音为“室利?蹉洛刹那”，意为“胸部的吉祥标志”。北魏时期的佛学家将“?”字读音同“万”字，唐代早期佛学大家玄奘将其读音同“德”字，意为“万德庄严”，借以弘扬功德无量的佛法。武周时期，武则天于长寿二年(693年)将其统一读音同“万”字，并对此予以解释为：“(其)着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也”。这时的?字纹被大量应用于佛教造像、壁画中，可以说，这时的?字纹已经与汉化佛教密不可分了。晚唐以后，随着佛教汉化的不断深入，净土信仰广泛流行，佛教的世俗化倾向也越来越浓，?字纹也随之渐渐走向了世俗化的演变之路。反映在手工业中的典型例证即为大量的日常用品中开始装饰有?字纹，比如唐代中期之后?字纹铜镜的出现和流行就反映了这种发展趋势。
出土这件铜镜的墓葬属于张氏家族墓地，其年代大约为金贞元至正隆年间(1153年?1160年)，因此，铜镜的年代下限应该是这个时期。那么，这件铜镜的制作年代是否就是金代呢？笔者认为，这件铜镜并不是金代当时的产品，而是制作于唐代后期。理由有二：第一，根据现有考古资料，目前所见的?字纹镜都集中发现于唐代中、后期墓葬。如四川成都市羊子山唐德宗贞元五年墓，河南陕县刘家渠唐文宗开成三年墓，以及湖南益阳市赫山庙唐代宗宝应二年墓都出土过?字纹镜。?字纹铜镜集中出土于唐代中、后期墓葬中的现象与当时宣扬佛法的特定社会环境有着密切的联系，这也为?字纹镜的出现和流行找到了社会背景方面的因素。第二，与这件铜镜同时出土的随葬品中还有一件用汉代陶片磨制的古瓦砚，这件古瓦砚出土时位于墓主人身旁，属于墓主人心爱之物，这也说明墓主人有收藏旧物的爱好，由此也就不难解释唐代的?字纹铜镜会出现在金代墓葬里了。随葬前朝古物的现象也说明盛行于宋朝的金石学在当时也影响到了辽金政权所统治的地区。
